大般涅槃經集解

所生常解也，功德即是所生相似檀波羅蜜

也。能生內因亦有二種：一者功德種子，即是

施心；二者智慧種子，即是推求因果之心也。

第二辨能生所生同是一性，謂施心及檀波

羅蜜，推求因果之心及常解也，而有新舊之

異。何者？智慧推求為舊也，從佛得常解為新

也。又施心種子為舊也，從佛得檀波羅蜜為

新也。第三廣辨二種種子，法判心不出三種，

謂善、不善、無記。此三種心皆有二義：一謂泛

爾、二謂推求，就善推求即是智慧種子也，泛

爾即是功德種子也。第四應廣辨功德智慧

義。第五論純陀與佛互為施主受者也。純陀

以有漏心運有漏財，施無漏人，是則施者有

漏、受者無漏也。佛以無漏心運無漏法，施有

漏人，是則施者無漏、受者有漏也。第六簡純

陀與佛雖復互為施者，而不得互為福田。田

有能生之功、滋長之用，佛既功德圓滿，豈假

田益？第七明佛是決定受者、純陀是決定施

者。既兩是決定，佛許受便生檀度，無待運財、

到受者所。如人財在異方，懸指為施，即屬受

者也。第八辨人位。何者？純陀迹是外凡夫人，

以聞佛說常得解，成相似般若、得相似檀度，

入內凡夫位。因答五難，即登無漏也。第九辨

因施緣施者，謂佛說常也。因施者，謂純陀捨

財也。因親而緣疎。何者？謂財施事親而理疎，

法施理親而事疎也。財施資身，所以理疎；法

施資神，所以理親也。而損己捨財，於事為親，

故名為因也；法施無損於我，於事為疎，故名

緣也。第十應廣釋福田義也。