大般涅槃經集解

學能除也。是以二施報，等無差別也。若假食

以斷之，內用為勝也。實道雖復不假於食，而

起施者，難得想也，故外用勝也。敬遺所記僧

宗曰：此旨有二，一發昔教、二遣人封執物情。

謂昔實是菩薩，今寄福等，則常旨自顯也。智

秀曰：略舉始末二施並值常田、必獲常果，汝

是二中之一也。慧朗述僧宗曰：此第三階，舉

智慧門釋所以等也。寶亮曰：辨福田者，要以

罪福相對乃顯也。何者？謂一念之善，上至金

剛善善相續，皆福田位也。無明住地，下至四

住地，一念之惑能感生死果報，皆罪田也。大

判如此，曲撿其旨，不出三對六句也。初一對

者，於福中作福，得福來資。前田清淨，殷重心

施，與田無隔，故來資也。次辨罪田中，作罪得

惡來資。如人布施，令前人造惡，則彼此相關，

故罪來資也。第二對論福田中，作福不得福

來資。謂作意於此人、無心於彼人，及其所送

事與心乖。先無意於彼，彼無福來資；雖有心

於此，而此無其事，復無福來資也。罪田中作

罪而惡不來資者，如人害一闡提，以逆田故，

罪不資也。第三對於福田中作惡，而田中無

惡來資。但生惡由心，罪則背福，無相資之力

也。又罪田中作福，如人供養闡提，乃由心邊

自生福耳。然則辨心各有所以，糜家女人雖

作樹神意施，其心無隔，冥相關感也。明駿案：

夫福田之大，唯此二時：一謂成佛、二謂涅槃。

值此時施，必剋常果也。此旨有二：一明今昔

雖殊，同獲常果，以生純陀後難也。二明若施

值此時必獲常果者，我亦曾值，豈得非常耶？