大般涅槃經集解

爾時純陀即白佛言無差別者是義不然。

案道生曰：一往云等，未曉其然，須以事設

難然後辨也。僧亮曰：若佛智具足地淨用勝

令施者得常，則前不如後也。若後不用而前

用，則後不如前也。此五難中，前四明地不淨，

後一明佛無用也。法瑤曰：向直云等，未知所

以然。今寄不等之難，欲明二迹同是權而不

實。若使菩薩果實而非權，則佛亦同分。所以

然者，既共一身，佛云何獨常而菩薩不耶？今

據佛是常，乃所以顯菩薩是權也。敬遺記僧

宗曰：難意假執昔教，每使前劣而後勝。若不

等之義既成，則常之義壞也。雖許後勝，乃所

以不勝。何者？若先是無常，豈容少時便得為

常？初就功德智慧滿不滿為難，第二以眾生

非眾生相對，第三以報非報相對，第四行非

行相對，第五用不用相對也。法蓮記僧宗曰：

五難難行令不等，果亦有差。現見施菩薩行，

不如施佛，則行勝也。寶亮曰：純陀意亦難見，

而解釋者多方。今且先撿佛教。若佛本是法

身常身，今日亦是，復何所難耶？設若今昔

並是無常，二世復等也，正應約王宮生，推理

作難耳。何者？案昔教中以道樹所成佛為實，

及至《首楞嚴經》云「七百阿僧祇壽者為真，丈

六者為應。」而二理並妙，非我所知，且見王宮

所生煩惱之身始成佛耳，如《法華》中彌勒所

難也。若推理而言，業與煩惱能得無常苦報；

今煩惱業盡，報亦應無，云何猶有此五陰耶？

然亦可是化，非我所知。但今日十地行滿、無

漏圓足，所得果報理應是常。若爾者，先受施