大般涅槃經集解

案道生曰：何以知久非食身耶？夫見佛性照

極之時，豈待食乎？而云食已見者，答知非實

也。僧亮曰：此就實行菩薩亦有假食為用，與

不實用，二斯淨也。何者？食之為理，消入百

脈，於身成用。及其用時，即見佛性，無復煩惱，

所以等也。

菩薩爾時破壞四魔二施果報等無差別。

案僧亮曰：初成道，破天魔、煩惱魔，今日破蔭

魔、死魔。舉其大數，故通言四耳。法瑤曰：此答

第一難也。夫無常之身未出魔境。何者？既是

累法，即煩惱魔也。是有為故，即陰魔也。是死

法故，即死魔也。與天魔同然，豈出其界哉？云

破四魔者，豈非義在常住？然常住者，豈雙樹

始得？以始明故，無魔之義顯耳。僧宗曰：此答

第二直是眾生難也。夫惑以障明，亦是牽生

之要。今者相與破四，故云等也。

菩薩爾時雖不廣說二施果報等無差別。

案法瑤曰：答第三難也。久得般若，但說與不

說其時異耳。僧宗曰：答第四六度五眼未修

難也。所化之根有熟未熟，故有語默之殊耳

也。

善男子！如來之身已於無量最後所奉實亦

不食。案僧亮曰：答第五用不用難也。羅漢

尚不食，況後身菩薩乎？權之與實，前亦不

食，後亦不食也。為諸聲聞者，佛若不受，則小

志自絕，是故示彼去人不遠也。為此大眾者，

向所以不受供，以顯去留之情異也。恐時人

杜意，謂不復慈接，不敢請也。法瑤曰：答第四

難也。明菩薩實不受用，跡受用耳。今入涅槃，