大般涅槃經集解

未得也。乃至慧眼者，物情謂乃可不得佛眼，

豈容不得佛慧眼耶？今云既未得佛眼，佛之

慧眼豈可得乎？是則果上慧眼乃至未得，況

佛眼耶。又釋云：五眼之中，肉眼天眼在凡地，

其餘三眼在果上也。謂佛眼最勝，次法、次慧。

今捉勝之劣者，略中語故，故云乃至也。慧

朗述僧宗曰：云具足肉眼乃至慧眼而不言

佛眼者，佛眼無體，但此四眼所見明了便

是佛眼，故但云四眼具足，已知具佛眼也。智

秀曰：因中唯有四眼。前已與其肉眼，次明未

得佛眼。今明所以佛眼未得者，因未滿也，故

云乃至因地慧眼亦未得也。

世尊先受施者受已食之二施果報等無差

別。案法瑤曰：前三難明極已未極不得等

也，此一難明受用不受用也。受用則獲五果，

不用則無不應等也。僧宗曰：受用者則有所

資，資故消化，施主還得無常果也。若無受無

資，應迹而已，理獲常報也。

佛言：善男子如來已於常身法身金剛之身。

案僧亮曰：此總答前四難也。法瑤曰：久非

食身，菩薩之迹不實明矣。以是常故，等施常

也。此答第三法身未具難也。僧宗曰：五難之

意雖假為不等，意欲顯等，因此釋等，常旨宣

矣。此先答第三難，而義釋五也。難意唯令前

受施者實是菩薩，今答云久無食身，是則始

終皆權也。智秀曰：此正答第三難，兼答第一

難也。此正明二時是應，而法身實田，久是常

也。

善男子未見佛性者二施果報等無差別。