大般涅槃經集解

形頓成妙常耶？顯其必同上言乃令實耳。僧

亮曰：所以就佛田明常者，以上言鉾楯，不可

不會，故因施生論。何者？以食者得五利故，施

者獲五果也。若施資食而為用者，用是無常，

果豈常耶？唯佛不假食為用故，能令施者得

無用之福耳。法瑤曰：明菩薩與佛二迹皆權，

後得顯佛久已是常，非始今也。若是今者，菩

薩受食及以得道皆亦應實，若是實者則是

無常。今菩薩與佛同共一身，云何忽然頓得

常住不食之身乎？推此而明，常住妙體別自

有旨，非今丈六者也。常住既顯，是則受食得

道乃至涅槃，皆是應迹也。僧宗曰：此何以故，

況釋也。彼昔乃作樹神，意施尚得常果，況汝

今於佛起一切智心耶？今昔並是法身，冥開

不異；果報理同也。寶亮曰：答案句直釋者，謂

今日何故言施汝五事常耶？恐佛意不然，人

有一解，小復遠取。何者？明昔已是常，今日

受供亦是本常，何以今日方云施常而昔不

言耶？故云受供雖二，得果無差也。道慧記曰：

釋所以得施其常命者，以施食有二：一食已

入有餘涅槃、一食已入無餘涅槃，各離二魔，

除患處同，能辦大事，以此二時功用大故。

何等為二？一者受已令汝具足檀波羅蜜。

案僧亮曰：所以牽學地者，明無常有麁細也。

資揣食觸食及分段生死，是麁無常；念念生

滅，是細無常。若後身菩薩，豈假於揣食以頓

階妙常哉。要是金剛，不假食故，妙常即階耳。

所以二施等者，用勝故也。若就權道斷有為

因果者，而難斷故，金剛為習也；果難斷故，無