大般涅槃經集解

汝今於我欲求壽命常命色力安無礙辨。

案道生曰：夫施須食者，使得果五故，五皆歸

己也。若施不須者，則常五顯也。常五顯故，方

是有常。然則施得常果，必由受者是常故也。

僧亮曰：上勸疑問，今開疑宗。何者？昔說從凡

至佛皆是無常，今云施常，言與昔乖，理應疑

問也。法瑤曰：此旨有二。何者？一表純陀所求

將來食者，意在顯常旨也；二明如來今日能

施常者，即是常田也。是則因食以表不食、寄

滅以明不滅，經之旨歸顯於此也。敬遺記僧

宗曰：自鹿苑至靈鷲四時次第，極云復倍上

數，自有偏方別教，如《大雲》、《勝鬘》之流，此為上

根者耳。今日開宗顯常，正為下根，故有次第

也。寶亮曰：色者，當身位也。力者，當心位也。色

心所成，不念念生滅，故稱常命也。如來出世，

凡所教化生一念善者，悉是施人常也。何者？

雖復非想八萬，猶是煩惱業搆。若一豪之善，

必遠資常果，不感生死，故知是則常家氣分。

但此理深，未得便說，今方示耳。智秀曰：今言

施汝者，其旨有二。何者？一以純陀今日施值

常田，理成常果。果由田得，故云佛施。二者

若純陀以一施之因尚感於常，況於佛積行

累劫而非常耶？慧朗述僧宗曰：此第二階，就

功德門明施之果也。此五事者，以對無常故

說為常耳。其色及辨才，就迹為言；命力安等

三事，就本為論。

何以故純陀食有二果報無差。案道生曰：

居極而言，佛是常故，能施人常。就菩薩為論，

體迹未極，交是有須。若必有須，何得忽從麁