大般涅槃經集解

亦是跡受。二受俱跡，非等如何？曇濟曰：昔亦

無五事果，今亦無矣。昔為小乘故受，今為大

眾故受。二迹不殊，何疑於不等耶？僧宗曰：答

第五難也。二跡俱顯，有何優劣乎？

爾時大眾聞佛世尊是佛子如羅睺羅等無

有異。案僧宗曰：聞佛為大眾受食，必有報

施之義，亦有可請住之理，故喜也。曇纖曰：此

下是四段之第二大眾歡喜，因請住以明常

也。曇愛曰：此八段之第三，有兩章：第一歡喜

歎純陀、第二請純陀令請佛也。慧朗述僧宗

曰：此下猶是第一段中七章之第五章，大眾

歎純陀也。敬遺記僧宗曰：此施門五章之第

三章，大眾歡喜也。寶亮曰：大眾歡喜有三意。

一者晨朝唱滅，不明有時，但恐不及；既仰覩

慈顏，故歡喜也。二者向既不受眾人所供，但

恐徒棄；今聞受純陀供，復云普為大會，故歡

喜也。三者不知何當涅槃；我雖不達佛意，而

純陀善得聖心，今請純陀，令請佛住，或有住

理，是故歡喜也。智秀曰：此下四段之中第二，

有三章：第一大眾歡喜請純陀；第二純陀自

慶，申大眾意以請佛；第三佛可其自慶，止其

所請也。名解妙義者，美其向者與佛共論二

施之深奧也。

爾時大眾即說偈言是故應見為稽請調御

師。案僧亮曰：昔佛初成道，觀世間難化，欲

入涅槃，於是梵王請轉法輪。今汝請佛，得受

所供，與彼梵同。梵王是第七天，欲云超第六

天也。僧宗曰：此五段之第四，請純陀令請佛

也。明駿案：此四行偈各有一意。第一行將欲