大般涅槃經集解

修為因，雖說三因，未盡壽本。今先舉戒、後舉

智，略舉始終，明一切萬行皆是壽因，開其問

宗，故此先舉戒律也。敬遺記僧宗曰：前奪因

奪果，釋會二教宗致，略舉前來舉境勸問。但

所舉之理既為深玄，二乘雖疑，思所不及，未

能發問。佛知其不能，所以重勸問者，令其高

推有在也。所以舉戒律令問者，戒是聲聞要

行，入道之初基也。又一義：聲聞不疑戒不趣

佛，但疑戒未必致常也。又一義：假使能致常

果，未知此戒與昔之戒云何為別？既懷此疑，

疑則應問也。法蓮記僧宗曰：前品舉空不空

等慧境以勸問，今舉戒律萬行之因以勸問

也。若因不了者，果亦不究竟，而因有戒定慧

也。所以偏問戒律者，戒是聲聞所行，由律儀

戒資以得定戒、得道共戒也。慧朗述僧宗曰。

勸比丘問，凡三重也。前品止其哀歎，便勸

令問，因修至此。今此第二又勸也。將欲廣開

常旨，而戒是萬善之本，故舉戒以勸問也。寶

亮曰：此下第四段，催眾令問也。戒是聲聞之

本，所以舉戒而勸問也。智秀曰：上舉諸法以

為勸，恐諸比丘憚常理之深，不敢致問；今指

復舉戒是常所行事，約就近情以為勸也。明

駿案：前因受供以開常宗，唯有純陀利根一

聞即悟，設五翻諮難以辨法身般若解脫，即

得重顯久是常田也。然而常旨幽微，應須廣

辨，以大眾悲深頓忘諮決。頻仍哀請，爰生傍

論，是以放光催供，重顯義宗。復因純陀詳本

迹二旨，明食非實受，滅豈真亡？而純陀去後，

時眾默然，於是動地駭情，復與問首。而哀戀