大般涅槃經集解

此經大要，以常果為宗。前純陀因施明常，為

義則略。迦葉今廣設所問，重申前旨。廣略二

問，何以取別多敝教以明常？今設問答以取

悟。然問答大旨，論因說果，明境辨行。條緒雖

多，要不出此也。為問之體，懸取答意，所以義

旨相苻，無越經致。就此問中，科節略有四別：

第一有十三問，明常住因果。次有十九問，歎

經功能。次有一問，明依生行。次有一問，明

所照之境。就此四中各有廣略，開則有八、合

則成四。其中支別，故以四為其緒耳。案智

秀曰：勸旨已著，時宜問也。機在迦葉，故聞命

矣。為問之辭凡三十有四，以義而分略為三

斷。何者？經之旨歸以極果為宗，然果之所

由非因不就，故諮啟之端宜其先也。是故第

一從始訖「究竟到彼岸」有五問，問因果結名

字也。典誥之體略已舉矣，將欲化傳千載，利

益無已。然道不自弘，通之由人，是故第二從

「願佛開微密」訖「太白與彗星」凡十問，問通經

之法及能通之人也。雖復人法二理顯然可

別，未辨弘之有益，無以獎銳學人，是故第三

從「云何未發心」訖「最勝無上道」凡十九問，問

經之勢力也。若通而為論，此之三義亦足通

矣；今從事從義，致有別也。明駿案：判問大

體，世有六分三段，第一略、第二廣、第三勸信

也。略問中有八問：第一問長壽因、第二問長

壽果、第三問金剛身果、第四問金剛身因，此

四問略辨般若法身。第五問解脫、第六問經

力、第七問經名，所以約經名辨經力以問解

脫者，有二義：一者此經以常住為宗，而以無