大般涅槃經集解

則不畢竟，無餘者即是畢竟。答此問也。結

答云「唯除助道常樂善法，其餘一切者，有餘

無餘」也。

云何而得近最勝無上道。案僧宗曰：始則

治罪，終為菩薩德力轉高，隣於極境，皆由經

力。此中並指今教能開發圓解，物無餘疑，經

益顯矣。寶亮曰：此明五人從四時學，來至今

經，教於因果中生信，得近無上道也。曇纖曰：

下文「爾時大眾，以種種物供養如來已，即發

無上道心，無量菩薩得住初地。」即是近無上

道。答此問。

我今請如來為諸菩薩故願為說甚深微妙諸

行等。案僧宗曰：四重文中第三文也。前明

因果，一經旨歸既已彰矣，第二歎教。今明依

經修行，取於常果，亦欲使彼涉求之徒嚮慕

前規也。欲論文句，並互相涉，前明果中亦復

說因，今辨因文亦復明果，乃至明境亦辨於

行，就行文中亦復論境，是則經文渾互，如似

不分。然要當求其綱紐，亦各有在也。願為說

甚深者，十地行願，非二乘所𨶳，故言甚深。但

行有淺深，淺則說行、深詳功德。功德與行，廣

略雖殊，因義不異也。

一切諸法中悉有安樂性唯願大仙尊為我分

別說。案僧宗曰：行之所生，必由乎境。境中

之妙，不過佛性。師子吼是略，迦葉是廣也。

眾生大依止兩足尊妙藥諸佛之境界。案

僧宗曰：說問既竟，將自收退也。諸陰者，上至

諸佛，下及眾生人天五道也。夫聖教不同，斯

旨甚深，乃是未達，理應諮問。但情淺智劣，不