大般涅槃經集解

之至，了無諮啟，唯深陳哀苦，設譬仰譏。於是

世尊，因以二偈抑其悲情，略舉法門勸其令

問。所舉所勸，皆是果旨。觀彼眾心猶迷，憤發

乃說三德涅槃，奪其所證。比丘遂乃更執昔

教，還復苦請。佛以勝修遣執、以醫譬會教也，

哀歎苦請，紛綸始息。是故略舉常住之因，戒

定智慧，勸令諮問。此第二勸也。所以先舉戒

者，夫十地以大悲為首，五戒以不殺為先。下

答長壽因云「大慈大悲，授不殺戒。長壽之因，

莫先於戒。」是以先勸問也。

我已修學一切諸法本性空寂明了通達。

案僧亮曰：說智因也。僧宗曰：言如來窮達性

本，得本則握末，必有洗疑之德，故勸問也。寶

亮曰：昔明持戒得果，但獲斷滅空無為耳。佛

今意云：我昔所言斷滅空無為者，乃是今日

常住家因。汝於此義應疑，可及機而問也。智

秀曰：舉佛德也。道慧記曰：謂佛先已修行，

得至常處，汝今豈得不修戒等行耶？明駿案：

萬行終以戒定智慧為本，前句舉戒，此舉定

慧。本性空者，慧之境也。寂者，定也。下文比

丘即述此三旨，云不思議也。

汝等比丘莫謂如來唯修諸法本性空寂。

案僧亮曰：明萬行皆是因也。僧宗曰：空不異

昔，恐其疑止，乃更舉不空發其問也。

復告比丘：若於戒律有所疑者今悉可問。

案慧朗述僧宗曰：第三勸問也。

時諸比丘即白佛言無有智慧能問如來。

案僧亮曰：佛果深妙，我智微淺，不能發問

也。教誨者，即戒律也。明駿案：釋所以不堪問