大般涅槃經集解

門中明解脫也。三德既顯，伊字始圓也。開微

密者，廣說如來二種隱䨱，一謂言隱䨱、二謂

形隱䨱，以昔教未著為微也，詮常為密也。寶

亮曰。此下廣門，凡十六問，此一問正廣果用。

果者，謂法身般若解脫也。智秀曰：此第六問

弘通之法也，下有十問皆相承而發。

云何得廣大為眾作依止？實非阿羅漢量與羅

漢等。案僧宗曰：上略門，辨因果、結經名、

顯流通；今廣門中，唯明果不明因，仍辨流

通者，故知經旨意不在因，但以果為宗也。上

〈四相品〉明四種法，今此品中舉四依人，彼則

寄法顯德，此則舉位標人也。如來居尊體極，

是真羅漢；菩薩似之，但大士蹤高，去人懸遠，

難可別知，乃約四果髣髴寄心，令人取識也。

寶亮曰：下頻有四問，皆廣流通。此一問，問流

通人德量高下，下〈四依品〉答也。智秀曰：此第

七問，應言何許位人能得廣大之經，可為依

止？雖是菩薩，而位齊聲聞耶？

云何知天魔為眾作留難？佛說波旬說云何分

別知。案僧宗曰：夫欲通法，應識耶正。天魔

外道阻亂佛法，假形偽說以迷未達，從其化

者長居生死。當爾之時，四依出世，遏魔揚道

也。向云天魔宜識，非言莫辨魔說佛說。理有

分別，是以寄說以檢耶正也。

云何諸調御心喜說真諦。案僧宗曰：廣前

因義也。上答般若因，云十善四等也。法身因，

謂護法也。此是相似因果。今就廣門，寄境以

明也。何者？若遍收其因，則八萬四千；略而為

語，莫出智慧。慧之所生，生在乎境，境有深