大般涅槃經集解

也，即領上三旨皆不思議故也。境界者，即舉

上性空也。諸定者，即舉上寂義也。教誨者，即

舉上戒律也。

世尊！譬如老人年百二十於諸戒律當何所

問。案僧亮曰：如來勅問，必欲流通。而諸聲

聞不任有三：一者以智淺、二以壽促、三無眷

屬，所以不能任持法也。

佛告諸比丘：汝等今者諸有疑網恣隨所問。

案僧亮曰：比丘致辭未有所推，欲令推諸

菩薩，故重勅也。

爾時諸比丘白佛言：世尊時諸聲聞默然而

住。案寶亮曰：向自辭不堪，今舉所堪者也。

慧誕曰：前勸問意，欲令以譬自陳；後勸問意，

令推能菩薩。何以然？大士於此坐中生下品

解，後乃更生中上品解，所以推也。年二十五

者，智力強利也。常解美滿，喻端政也。備修萬

善，喻多財也。藉過去微品常解以生現解，喻

父母也。以現在中品解能生未來上品解，喻

妻子也。品品各有種類，喻眷屬宗親也。通為

一解故，言悉皆存在也。以如來譬智人，以常

理譬金寶，其下文曰「以念念滅故，譬病篤命

終」也。感後勝解，為命家屬也。以解存故理顯，

義言還得也。

爾時佛讚諸比丘言令是妙法久住於世。

案僧亮曰：羅漢心者，少欲知足也。以此二緣

者，聲聞不具上三事，菩薩具三事也。曇濟曰：

以此二緣者，一以聲聞無眷屬、二以菩薩多

眷屬也。僧宗曰：二因緣者，一謂善能問答，現

在有益；二以令久住，未來有益也。慧誕曰：二