大般涅槃經集解

淺，故教有偏圓，解亦隨教也。如來初開四諦，

但言是苦是集，未明苦集不生。及般若之教，

始顯不生。爰至法華，苦集之相猶止三界。今

日所明，一豪之惑起，則無明住地，乃至金剛

苦亦如之。昔日明滅，止於身智。滅既有餘，道

亦未了。教不究竟，生解亦偏。以解淺益微，則

聖心不悅。今日所說，教圓理足，生解亦深，化

功遂暢，義言心喜也。智秀曰：此第九問境也。

正善具成就顯說四顛倒。案僧宗曰：上舉

境以成慧，今出惑以形解。所以爾者，夫解惑

由教，昔教既偏，解亦為倒。解既為倒，豈具正

善耶？又說諦既異，倒亦應殊，趣致相關，故復

明也。寶亮曰：此兩問，問教下所明之理有

真偽也。四諦明真、四倒明偽，欲令學者識其

是非。若言稱四諦，必是四倒，語合八倒，是則

魔也。智秀曰：此第十問翻理相也。

云何作善業大仙今當說。案僧宗曰：此始

是窮因之致也。前明持戒護法，未為極因；若

照解圓明，始稱善業也。就答善業文中，自有

五重相生，顯之下文也。此一重，明若於性生

信，為善業之始也。智秀曰：此第十一問佛性

理也。若眾生無我，則一化便盡，云何得與

善業以趣佛果耶？

云何諸菩薩能見難見性。案僧宗曰：猶是

明第二重顯於見性善業之終也。寶亮曰：此

第十第十一兩問廣因，下〈如來性品〉答也，作

善行是緣因。前所以答中明正因者，欲明行

人立心之方。若明識因果性者，則行成中道。

若中道行成，則萬善便樹。故答以正因中道