大般涅槃經集解

前不應說；如其已有，有則太早。因中無果、果

中無因，而說為有，便是如樂未生已名受樂。

是故文殊騰純陀之疑，在於此也。就佛下答，

以有理故，不得言無；未現用故，不得言有。是

則三乘皆同有性也。寶亮曰：此下有十問，斷

疑勸信也。

云何諸菩薩而得不壞眾。案僧宗曰：明依

圓教生解，眾魔外道莫能爼壞。非唯自不可

壞，所得眷屬亦復堅固，經之力也。

云何為生盲而作眼目導。案僧宗曰：就廣

歎經中，亦有因益果益，義不異前。既乘正解，

復化愚闇令開慧眼，猶如盲人導之以目也。

寶亮曰：此明內果勸信。若不見此經，雖復共

住，如彼生盲，不知是佛因也。

云何示多頭唯願大仙說。案僧宗曰：始則

因中開人慧眼；終則成佛，垂應無方也。寶亮

曰：就應現以勸信也。

云何說法者增長如月初。案僧宗曰：向問

多頭，是諮身密；今問說法，是諮口密。根有利

鈍、教有淺深，月一日至十五日也。寶亮曰：明

佛如父母，不欺於子，隨根性而說法，以勸信

也。

云何復示現究竟於涅槃。案僧宗曰：向明

果益，不在一佛；今就釋迦辨滅不滅，即是乘

涅槃船濟眾生義也。下文因放光，催純陀供，

說十三偈，廣明不滅也。智秀曰：第二十八問，

懸見大眾覩佛受食，謂應實死，故問應迹滅

不滅義。

云何踊進者示人天魔道。案僧亮曰：昔日