大般涅槃經集解

舉理驗其所執；第六尋其起惑之根原也，乃

於如來所說偏教廣生謬執；第七明非但直

於偏教之中生無常倒，亦迷昔日因果之

言，生二法想也；第八引《般若經．燈炷品》相續

中道；第九寄乳酪譬，重顯中道之理；第十歎

教，言此經深隱，始是窮理也。寶亮曰：此下大

段中第三也。辯三種中道，正明作善業義也。

第一明離斷常有無中道；第二明實相中道；

第三辯相續中道也。就明離有無中道，有五

章：第一明失、第二明得、第三總為得失作譬、

第四與佛作譬、第五勸行也。明失之中，初先

開二句，且泛明天下失者之意；第二從「若言

諸法皆無有我」以下，雙舉六行，正明失也。初

二句者，若計身有神我，即是常見，明如此之

人終不離於苦也。或復有言：佛亦同有神我

之我。此第一句也。無我者，若謂此身乃至濫

佛盡是斷滅者，既俱是空法，雖行淨行，何所

獲耶？智秀曰：辨不斷不常中道。有五意：第

一從始訖「無所利益」，正明常住定中道之理

也，雖有而不在因中，然果非永無也。第二訖

「要因斷常」，明違上所說則成二見，以為失也。

第三訖「遠離二邊而說真法」，辨安心在理，

修得中也。第四訖「清淨佛性常住不變」，釋上

第二第三兩章，明所以有惑解之意也。第五

訖「雖有去來，常住無變」，誡勸學者也。

若我住者即是常法修行淨行無所利益。

案僧亮曰：先說理不可偏，欲顯偏者之失

也。所利益者，若一切無我，則修道無果，正

辨偏者之失也。僧宗曰：不離苦者，若我在