大般涅槃經集解

應如前備有五句，但言苦無我者，依無我觀

兼得法空涅槃亦空，兼亦盡矣。

我與無我性無有二汝應如是受持頂戴。

案道生曰：因緣不得相離。因緣有故，學得成

佛，豈離無我而有我耶？僧宗曰：此第八，正理

也。如智人所解，因果之相關也。寶亮曰：就昔

教之時，不作我無我。若就今教，故不俟言也。

我者，據佛果；無我者，據生死。論實相之中，

則無別也。

善男子！汝亦應當堅持憶念說我無我無有

二相。案道生曰：彼所明不二之義，亦如今

說也。敬遺記僧宗曰：第八段，引昔空教所說

中道以為證也。彼〈燈炷品〉中明前炎後炎俱

不能燋，燋亦不離前後炎也。昔已久說，非獨

今明，重出謬情，非經不辯也。寶亮曰：第三重，

明作善業也。就行人而辨相續中道也。此我

無我不異上釋，然上之所明據空無異邊也，

今於此中談其相續邊也。轉此相續一行人

之語故，謂之我無我也，所以引《般若經》為證。

相續義者，故如因成假義。若直一也，不名因

成；若各異也，亦不名因成。因成者，有能成所

成，能成是總也。今相續亦如此。直一亦不相

續，若直異亦不相續，要是前法謝後法起，補

此曾有之處，假名中道相續語，故從因至果

喻如五味之相續也。法蓮記僧宗曰：第九引

經為證。然《大品經》乃不說我無我義，說非初

心得、非離初心得，成無二之義也。

如因乳生酪因酪得生蘇因熟蘇得醍醐。

案道生曰：舉近事以譬遠理也。僧亮曰：三