大般涅槃經集解

者，況能善達圓教妙理耶？無明為因，明則為

果，下有為無為等句皆如是也。寶亮曰：此下

第二重，明實相中道也。若直談昔教，偏取生

死空有為實。若就今經為語，乃識神明妙體

真如為實，知金剛心已還必是苦空無常，佛

果必是常樂我淨。若作如斯之解，便於兩邊

皆得實義，成中道行。所以然者，生死體空，亦

從本來無二無別。涅槃體如如，亦本來無相。

此是體識諸法實相之理也。然此中所明

唯斯一途，下所歷事雖多，然其義要不復異

也。夫執相者，云因緣之法有一定性，無明亦

有一定性也，兩物各不相關。是故佛言：實相

之理，彼此俱無也。智秀曰：此下明相續法上

辯不異一段之中道也。有二意：第一說無二

之性即是實性，正顯不異，一假名義也。第

二從「我與無我性無有二」訖「無有二相」，第二

意，以理相深遠，恐聞不即解，乃引諸佛所讚

及《大品》所明，我亦曾說假一之理用證今說，

明其理甚實，不可不信也。

若言應修一切法苦無二之性即是實性。

案敬遺記僧宗曰：尋此語似迷圓教而起惑

也。說金剛已還一切法樂，聞此之言，謂天然

殊異，斯則迷滯相續假義之一邊也。若不依

此釋者，還就偏教起惑。正言偏教說一切苦，

謂祕藏亦苦。凡夫聞此生斷見，則念念生滅，

前滅後起都不相關，頓乖相續不異之旨也。

法蓮記僧宗曰：第三番，人情有疑，謂二人惑

二教也。今明一人雙惑二教，乃結與一人也。

一切法者，是偏教也。凡夫謂二，是圓教也。亦