大般涅槃經集解

陰，則與陰為一。若我常者，苦亦應常。苦若常

者，永不應離。而今苦定可離，得知常果不在

身中也。六卷云「若使有我，終不經苦。而要經

苦，故知無我」也。無利益者，若終期滅者，則徒

修淨行也。寶亮曰：若計此身有神我者，即是

常見，此人終不離於苦也，亦復言佛同有神

我之我也。無利益者，若言此身該佛盡是斷

滅者，既俱是空法，徒修淨行，何所益耶？

若言諸法皆無有我亦復如是要因斷常。

案僧亮曰：此辯偏執者之過也。如虫者，終不

離斷常也。僧宗曰：第二明乖理取相，起斷常

之執也。夫生死之中雖云無我，而性理不亡，

神明由之而不斷也。若計一切悉滅，則上乖

圓極、下乖因性，謂斷見也。若言有真實之我，

住在生死之中常而不滅者，即常見也。言一

切行無常者，上明我倒，此明常倒，下明苦樂

相對六句也。修一切法常墮常見，墮常見者，

欲明凡夫捨捉不定，有時計斷、有時計常，如

步屈虫也。

以是義故修餘法苦者遠離二邊而說真法。

案僧亮曰：以上偏見之失，分別異相也。僧

宗曰：此第三意，明如理故解也。所以言餘者，

若先說佛果，則餘生死未說；先說生死，亦如

是。寶亮曰：此五別之中第二明得也。生死是

涅槃家餘，涅槃亦是生死家餘也，以得為善。

凡夫愚人於中無疑如羸病人服食蘇已氣力

輕便。案僧亮曰：凡夫於中猶尚無疑行道，

便易進趣佛果，況聖人乎。釋上義也。敬遺

記僧宗曰：疑是解津，既有重倒在心，何容知