大般涅槃經集解

應謂如質像之法執著而取也。

若言無者即是妄語。案僧宗曰：若圓果之

上無自在我者，聖人何故字汝為語耶？寶亮

曰：若言未來二頭三首都無者，便是妄語也。

若言有者不應默然。案。僧亮曰：不應有聖

默然也。《思益》以諸法空故，名聖默然，此無對

句也。僧宗曰：若生死有我者，及撿問之時，何

故默然耶？寶亮曰：不應如犢子道人之所計

也。如此諸句，勸厲行人應當推理而會中道。

亦復不應戲論諍訟不解如來微密藏故。

案僧亮曰：已說理中無偏，偏執是諍，不偏

即了真也。僧宗曰：一等四執，皆有過咎也。即

色之過，如僧伽也。離色之過，如衛世師也。計

一神我不一不異，如犢子道人也。斷見外道，

計一切無，復與前反，皆諍訟也。但求了知者，

所執即耶。但當求實相理，豈可輕生執耶？

若說於苦愚人便謂我身即有佛性種子。

案僧亮曰：已辯得失，今重勸也。夫正因性常，

常則是樂也。敬遺記僧宗曰：此下第六，尋惑

源起倒所由也。不達偏教之旨，乃計一切苦

也。智者不爾，得教外之旨，不滯偏言也。法蓮

記僧宗曰：此下第八，迷偏教而起惑之源由

也。此中有三番，明人惑教也。第一惑偏教、第

二惑圓教、第三雙惑偏圓二教也。若說於苦，

愚人便謂無常，此第一惑。偏教上但言起惑，

未辨起惑之始，今明惑起之根源也。若論次

第，應先惑圓教上也。數明此義，知邪計為非，

今始惑偏教也。說一切苦，復不能知身有樂

性者，上句濫云佛亦無常，此言未都無佛性