大般涅槃經集解

經。說三涅槃，實欲顯一常住涅槃。文隱義微，

譬一指也。二譬法花破二涅槃，一乘雖顯，常

我未明，譬二指也。三指者，譬今日佛性常樂

之說。即便少見者，見已居終也。終則感果

理彰，說已便見；始則事微難說，雖示不了。是

以經說十地菩薩見終不見始也。僧宗曰：盲

人譬十地已還，生死者也。百者，蓋十數之極

耳。造醫者，善感聖也。寶亮曰：所問難見性

者，正因性也。今答中乃明緣因者，正以得佛

果之日方明識正因也。非唯果性難識，因性

亦難知也。下文言「十地知終不知始」，是以問

在正因，答以緣因。

善男子！是大涅槃微妙經典如來既說即便

少見。案法瑤曰：十住菩薩要聞涅槃，乃得

髣髴少見佛性。此下明雖聞涅槃不能得正

信，有而已也。寶亮曰：就文求義，此實為難。

云何行階法雲猶不知有佛性，方須佛說乃

得見耶？此謂住前卅心中，初十心者名十住

也，第廿心名為十行，第卅心名十迴向。若使

菩薩雖無量劫修行苦行，不聞涅槃經者，信

首五根終不可立，信根立時正第卅心也。此

行人者，要須佛說因果之性，方涉信首耳。如

向所論十住菩薩，非是法雲明矣。言少見者，

聞佛說後，信慧漸明，故稱少見。

是菩薩摩訶薩既得見已緣覺之人能得見

耶。案寶亮曰：此下訖「猶為無我輪之所惑」，

向明菩薩，說因果之性，得進信首根立，登於

初也。至乎十地行滿之時，所離障薄，于時

始復髣髴見性八自在我空也。雖觀此空，心