大般涅槃經集解

疑耶？氣力輕便者，謂羸人不堪多蘇。躁動不

停、斷常不定，捉放易轉也。慧朗述僧宗曰：謂

凡夫聞已即得無復疑也。如羸病者服蘇，氣

力得輕便而鮮舉也。寶亮曰：無疑者，結上意

也。從「如人服蘇」已下，第三意，總舉得失作譬。

此服蘇之譬，明得失有也。謂智者得理必有

利益，如病人服蘇得氣力也。下以四大譬失

者也。

有無之法體性不定譬如四大其性不同各自

違反。案僧亮曰：不定謂不偏也。涅槃實故，

名妙有也；生死虛故，名為無也。因果相續，一

體之中而有二相不定者，此明法理不偏也。

寶亮曰：為失者作譬也。將作譬故，先舉失者

所計斷常。計斷是無、計常是有，既是橫計，所

以不定也。下引四大其性各異為類，如計常

也。

良醫善知隨其偏發清淨佛性常住不變。

案僧亮曰：眾生煩惱偏發，如來應之，亦有偏

教斷其偏惑令會中道。若聞偏說，謂佛性變

異也。僧宗曰：第四意也。醫即佛也，若常病

者，為說偏教；若斷病者，為說圓教；乃至三毒

不同，亦說三藥以治之也。寶亮曰：第四與佛

作譬。如彼良醫善知病源，則應病消息也。

若言有者智不應染。案僧亮曰：後文有

證也。若定有佛性，是名染著；若定無佛性，是

名妄語也。僧宗曰：第五更舉理以驗惑為罪

也。謂生死有我者，計我之家，何以稱染耶？而

言染者，當知邪𮘫不稱理也。寶亮曰：第五

教行人離於執著也。云未來身一體三寶，不