大般涅槃經集解

盡，謂淨明也。心中貧著者，真我本以斷貧

為用，而見則起貪，明不了也。執持是刀者，謂

此真理唯菩薩能說也。逃至他國者，弘化未

畢，未應捨而捨，謂逃也。去此而之彼，謂至他國。

貧人於後寄宿他家即於眠中寱言刀刀。

案僧亮曰：從師受解，所解之理是其安

處，譬家也。師去失解，譬他家也。本因必發，

暫住不久，譬寄宿也。失解起惑，以譬眠也。

惑心說我，不由真解，譬眠中之語也。

傍人聞之收至王所，時王即語：汝言刀者可以

示我。案道生曰：若以實為實，乃成竊耳。以

不實為實，然後知非也。應詰求其實義，為索

示也。僧亮曰：菩薩既去，圓教亦隱。小乘以無

我為化，偏教失中，譬謗也。違化得罪，譬收

也。必經斷事，譬至王所也。可以示我者，初果

已斷，示相之我是其所了；今責求形色自在

之相也。

是人具以上事答王欲得刀者實不可得。

案道生曰：分裂詰求，實不可得也。僧亮曰：

忘現五陰，推不可得也。

臣與王子素為親厚不敢以手棠觸況當故

取。案道生曰：若修得為用，是故取耳。得非

修故，故名為竊。僧亮曰：釋所以忘也。眼視譬

聞慧，手觸譬思慧，故取譬脩慧也。昔聞雖信，

意不思議，況起脩慧而取耶？所以忘本解

也。

王復問言：卿所見刀我所見者如羖羊角。

案道生曰：似而非也。一往所見非實之謂

也。僧亮曰：羊角邪曲而以為正；麻米邪我，