大般涅槃經集解

也。若無常無我空寂四句皆是有為也，解脫

是無為也。無我是眾生空，空寂是法空也。我

身即有佛性種子者，眾生是正因，為種子也。

若說無我凡夫當謂雖有去來常住無變。

案僧亮曰：有為因果從顛倒起，假名不實

也。如幻化者，從緣見也。敬遺記僧宗曰：如《淨

名經》云「迦栴延於後廣宣其義」，非直不達佛

地無苦，亦復不識苦之不生，是故致淨名訶

也。初說苦、次說無常、次說無我、次說空不，說

不淨也。法蓮記僧宗曰：如幻化者，《大品經》云

「設有一法過於涅槃，我亦說之如幻如夢。」此

言都空，如八萬劫斷也。人中師子雖有去來

者，覆相說故。言佛亦滅，而實法身真不滅也。

若言無明因緣諸行無二之性即是實性。

案僧亮曰：上以不分別為失，此取因果定相

著有為故為失，下以苦無常無我顯著無為

之失也。我與無我性無有二者，此明第一義

中道離有無二邊也。敬遺記僧宗曰：此第八

段，曾聞師說：指此名為迷圓教而起惑也。就

文而撿無，灼然有異，乃隨人釋耳。但上已明

有無中道，然亦事須明顯相續中道，以其義

勢相涉故也。前三句，就有漏法中明因果黑

白二法通漏無漏，明因果也。凡夫聞因果之

言，便謂天隔，生二法之想。深達之者，體因果

之異故不得言一，因果相關不得言異也。法

蓮記僧宗曰：此第二番，惑圓教也。聞說法身

是常、學地無常，凡夫執言，佛與眾生，明無明

異，有為無為各不相關也。偏教亦明十二因

緣何以為異，借以為譬，於明無明若不了