大般涅槃經集解

上已簡不從自生，今不復釋也。

若言乳中定有酪者乳中定有酪性。案僧

宗曰：黃白恬醋既不一種，故知乳時無

有酪也。

若言乳中定無酪者不可說言乳中定無酪

性。案僧宗曰：若使乳之無酪如無菟角者，

何故能生於酪而不生菟角也。

若言是酪從他生者不可說言酪從他生。

案僧宗曰：向就定有定無為過，今復料簡

從他生之為失也。若從他生，水中何以不生

酪耶。

善男子！是牛食噉草因緣故血則變白。案

僧宗曰：三關之過，上已具釋。今顯正義，非不

假緣得有變義，此明資緣義也。

草血滅已眾生福力離乳而有無有是處。

案寶亮曰：草乳雖殊，而有相續成一味之

義，不得執云天然為異也。

善男子！明與無明亦復如是即成醍醐佛性

亦爾。案僧宗曰：眾生有感果之力，果有酬

因之用，故能轉闇為明也。乳之與酪不得為

二，眾生與佛豈得為二？始終相續假說為

一，正可得言從緣而生也。

善男子！眾生薄福不見是草即見佛性成無

上道。案曇纖曰：從此下，答問云何諸菩薩

能見難見性也。寶亮曰：佛性非是作法者，謂

正因佛性非善惡所感，云何可造？故知神明

之體，根本有此法性為源。若無如斯天然之

質，神慮之本其用應改；而其用常爾，當知

非始造也。若神明一向從業因緣之所構起，