大般涅槃經集解

復列也。

爾時如來讚言：善哉善哉是則名為聞所不

聞。案僧亮曰：彼來諸人或有不及，是以致

誡也。恐時來會者生高下之心，是以寄言大

士，乃密誡餘人也。寶亮曰：能如是解，亦即是

聞不聞也。

善男子！有不聞聞、有不聞不聞、有聞不聞、有聞

聞。案道生曰：佛說而彼聽，即顯聞矣。更

與四句，以盡其美也。僧亮曰：答前有應定有

之難也。謂有為之法雖有，而修道則無、不修

則有，何得難言有必定有也。答初難已，五難

自釋也。僧宗曰：此四句，二句渾法、二句定理，

有渾有定，豈可一句執定耶？有不聞聞者，

若聲未生之時為不聞，眾緣會在於現，是

則名為向不聞法今得聞也。理亦如是，雖不

可聞，非不假詮以入理，豈可定說耶？有不

聞不聞者，此一句還定理也。有聞不聞者，

復是渾句也。前難意欲使定是聞者不可為

不聞，故此云聞不聞也。謂已聞之聲謝在過

去者，不可重聞矣。有聞聞者，還定聲教是可

聞也。謂前聲亦生耳識，後聲亦生耳聞也。寶

亮曰：正答問也。此四句並置涅槃之上。初不

聞聞者，不聞謂涅槃也。未有機感，所以名為

不聞；今日緣發則聞，故云本所不聞今得聞

也。有不聞不聞者，此不聞與前不聞言同而

旨異。前舉涅槃體不可聞，此舉眾生無感機

故不聞斯理也。又一解：前不聞法身滅。聞

與不聞，但關眾生，惑故見耳，是則雖聞即不

聞也。有聞不聞者，眾生有緣感，故一往得