大般涅槃經集解

生相來生有漏法起，故琉璃光今者作難。

今佛會通，若論理而言，正是法起時名生法、

無時名滅，無別有生相來生法。其難意既爾，

下據事來作三關難。一難開兩關，便成六重。

就一關中，先定、後結難。定初關言：有漏法若

有生者，為是常故能生？是無常故能生？下即

結難言：生若是常，有漏之法則無有生。若別

有一生相是常而生法者，則所生之法則無

有生。若生，若別有一生相是常而生法者，則

所生之法亦應從生相皆常也。而今現見有

漏法念念無常，得知此法不為無常生相

之所生，則有漏之法無生相，是以言有漏之

法則無有生也。智秀曰：初二句作常無常難，

欲使常則寂然不動，無功用力故，豈能生法

耶？無常則體不自立，力不及法，亦不能生他

也。次二句作自生生他難。初明生之為法，理

不自生也。若生他為生，無漏涅槃不即是生

相，便是於生為他，何故不能生此他耶？而必

不能，故知生相生他為生，義則不然。次復二

句就本有本無為難。若生已有之法，則不假

更生；若生無法使有，則應能使虛空成有也。

生若是常，有漏之法則無有生。案道生曰：

橫起故有生。生若常者，則不得生於有漏。有

漏無生，何由起耶？僧亮曰：第一句以本無今

有為生也。若有漏無生，則非有漏。有漏橫起

是名為生，無漏不橫故非生也。無常之性，生

時即滅，即滅之生，不能生物，則有漏無生；無

生即常，亦非有漏也。寶亮曰：若法不為生相

所生，則有漏之法無生相；若無生相，則非有