大般涅槃經集解

生生故生生也。生故不生者，故，前生也，不

生後生也。以前生生故，後生不生也。僧宗曰：

難者欲使已有法在未來及在時生也。今

言生故不生者，未來不生也。生生故生者，現

在有生也。寶亮曰：生生故生者，此一句先立

位也。凡夫生生相續，故名作生，亦無一定

性也。下云生故不生者，形得故得名，何處

有一定生之性也。

云何生不生不可說生不自生故不可說。

案僧亮曰：生即名為生者，先定生名也。生生

不自生者，必生可生法，不生不生法也。僧宗

曰：未生之無，不同菟角，故云生即名為生也。

寶亮曰：正以因緣和合便名為生，因緣不會

便名不生。

云何不生不生不可說何以故以修道得

故。案僧亮曰：涅槃不生故不可說者，以可

學得，故名生也。僧宗曰：不生之法不過涅槃，

尚以修道故得，豈謂不生都不生耶？寶亮曰：

萬善具則得涅槃，豈可定說耶？

云何生亦不可說以生無故。案僧亮曰：果

法雖有，而生無也。僧宗曰：上四句答難，遣執

已畢，今直遣生體也。寶亮曰：偏遣生相也。

云何不生不可說以有得故。案僧亮曰：有

得即有作，有作即是生也。僧宗曰：若必有不

生可說，則永無生也。寶亮曰：有為則生，云

何定說耶？

云何有因緣故亦可得說以是義故亦可得

說。案僧亮曰：為生作因者，無明至有，是十

法為生作因，是生他不自生之義也。僧宗曰：