大般涅槃經集解

漏。

生若無常則有漏是常。案道生曰：雖得生

有漏，而無常在。生不在有漏，故有漏常也。僧

亮曰：第二句也。寶亮曰：若不為三相所相，則

有漏之法理應是常也。

世尊！若生能自生生無自性。案道生曰：若

變成所生，則無復自性也。僧亮曰：第三句。生

無自性者，自生則一體有二也，一謂能生、二

謂受生，受則非能、能則非受，失其性也。寶亮

曰：亦應先定難也。應云為是自性能生於法？

為是因緣故能生耶？今𨷂此定也。

若能生他以何因緣不生無漏。案道生曰：

第四句也。無漏於有漏為他，若有生他之能，

亦應有能生無漏之能也。僧宗曰：十地無

漏，非不發始從緣，當不據此為言也，乃是神

明妙體者耳。此妙體絕於有無，不從因生，豈

非知善耶？

世尊！若未生時有生者云何於今乃名為生。

案道生曰：早應名生，今何晚耶？僧亮曰：第

五句也。若未生時有法，有法則名為生，云何

於今乃名為生耶？僧宗曰：此難使法不從生

相生也。寶亮曰：亦應先定也。此初關謂：若先

已得生名者，何故後時方名生耶？

若未生時無生者何故不說虛空為生。案道

生曰：虛空亦本無也。僧亮曰：第六句也。未生

是無法，虛空亦是無。若生於無者，何故不說

虛空為生耶？寶亮曰：若有為法本傍無相及

力者，彼起此亦起、彼滅此亦滅，正得俱時而

已，云何能生於法？若俱無相及力者而得生