大般涅槃經集解

聞。若更不進德，後不復重聞，故言聞不聞也。

有聞聞者，初有感故得聞，後更進德，則有

重聞之義也。智秀曰：此通遣諸難也。體絕名

相，非是可聞之法。藉緣具故，得聞其名，謂不

聞者聞也。不聞者，涅槃之理，於無德者無

能聞之緣也。聞不聞者，聲是聞法，一謝之後

不可重聞也。聞聞者，可聞之法從緣，而前念

後念皆可聞。

善男子！如不生生不至不至至不至至至。

案僧亮曰：生義易了，故舉以譬聞也。至不至

亦如是也。

世尊！云何不生生？善男子初出胎時是名不

生生。案僧亮曰：有為是世諦也。僧宗曰：

五陰為因、行人為果，因果相成，為安住也。寶

亮曰：未出胎為不生、出胎為生，故言不生者

生。

云何不生不生？善男子是名不生不生。案

僧亮曰：內法有為中無不生者，言涅槃也。僧

宗曰：始終求其生相，永不可得。

云何生不生？善男子！世諦死時是名生不生。

案僧亮曰：死時者，最後念也。後念是生，生是

生，過是則非生也。寶亮曰：本有今無，故言生

者不生也。

云何生生？善男子念念生故是名生生。案

僧亮曰：前念後念相續不斷也。寶亮曰：生生

不斷，凡夫相也。

四住菩薩名生不生。何以故？生自在故是名

內法。案僧亮曰：三住見諦結盡，四住欲界

思惟結盡。於欲界生，雖生不生，以生自在故