大般涅槃經集解

也。僧宗曰：願力故生，非向生生者。寶亮曰：

四住斷見諦煩惱盡，故生是現生，非實業生

也。

云何外法未生生未生未生生未生生生。案

僧亮曰：所以前言「不」，而此言「未」者，以內有涅

槃可得言不，外無涅槃故云未也。寶亮曰：義

類前也。唯未生未生，應云不生生生為便也。

善男子！譬如種子未生芽時是名外法生

生。案僧亮曰：已增長最後身，是名牙生，過

是則非也，牙是未生。如牙增長者，牙生未增，

是名生生者也。

琉璃光菩薩摩訶薩為是常耶是無常乎。

案僧亮曰：已說世諦，生是假生。但外計四

相，謂生是實法。今破其橫計，使假生之義立，

是故問也。有六句問也。僧宗曰：更設六難，猶

成前六難也。如來向以四句解釋。初句問不

聞難，借生以況聞。今移聞難生者，若於生

義有滯，則聞義亦壅也；若於生義通釋，則聞

旨亦釋。此有三關，相對為六。前難生相不

能生法，既不生法，則法不可生，猶執定成前

意也；中二難為自他難也；後二有無難也。尋

此難相承躡之，意由佛向解未生法是無，而

見在假，因緣故生。當知理不聞，假言故聞。琉

離光承前言致難，今先難生體也。生若是常

者，先張二關也。言生相若常有漏，不應有

生也。何以然耶？生既是常，法體無常，二理天

乖。既云天乖，何體以常乃至無常之法耶？

欲使有漏不從相生也。寶亮曰：上來既明生

生等四句，於執相者謂言有漏法外別有一