大般涅槃經疏

佛經為難，果知不破外人亦非破問者，只是

破佛為緣之經。佛經不出四教，觀此義意正

用圓破別。別既被破，餘例可知。次佛答中，初

文為兩：初總破、次別破。初總中總唱是義不

然，何所不該？若邪執、若小教、若共教、若漸次，

皆墮不然之中。但是治內之流滯，非破外之

閑邪。次別破為二：先以法料簡、後示圓融無

方定慧。於初文中為七：一約無異、二約無有、

三約無所、四約無缺、五約無動、六約無能、七

約無作。初約無異破者，文為二：一論體同、次

舉譬譬體同也。何者？惑者咸謂煩惱與智慧

其猶水火怨賊，須修智慧故破煩惱。自別教

已還莫不如此，故師子吼挾此設難，祈於異

聞。佛以圓破別。何者智慧？何者煩惱？蓋是法

界之解、惑，解惑同體無二無別。若惑時舉體

是惑，惑外無智；若解時舉體是解，解外無惑。

經言「煩惱即菩提，菩提即煩惱。」又經言「出法

性外，更無有法。出外有法，即非法界。」若然，有

煩惱時則無智慧，何所論破？若有智慧，無復

煩惱，復何所破？而言智慧能破煩惱，故舉明

時無闇、闇時無明，喻此圓法。斯理斯文彪炳

灼然，不應餘解。從「誰有智慧」下，第二約無有

以破，文為二：先責人法、次結無破。初文者，

自三藏已上別教已還，不能法界圓融虛己

忘物，二乘猶存我衣我鉢，菩薩則嚴土化人，

彼我雙存智斷俱證，此則有誰不得無誰。佛

以圓法責之，只此智慧是煩惱，誰以煩惱斷

於煩惱？只此煩惱是智慧，誰以智慧斷於智

慧？尚無煩惱斷於煩惱，何得智慧斷於智慧？