大般涅槃經疏

門；時定報不定、時報俱不定，同入不定章門。

所以然者，正意皆據報定為正。「定業有二」下，

第二釋章門，又二：初釋定章門甚多；次釋不

定章門極少，止十二字。初釋定門，更為兩章：

一報定時定、二報定時不定。「緣合則受」下，即

釋。先釋報定時不定。時不定者，於現生後三

時應受而不受者，此永不受，必時不定。報定

者，善惡報具唯待緣合，緣合即受無有毫差。

「若定心作」下，第二釋俱定，又三：一釋報定、二

釋時定、三雙結。初文又三：一明定業、二還復

不定、三釋疑證轉。此初，正明定。復有四事莊

嚴：一信心、二歡喜、三發願、四供養。此據善

業，四事飾之。惡亦例爾：一信惡、二歡喜、三發

願、四供養惡黨，以此嚴於惡智者。「善根」下，第

二明此業復遇緣迴轉還復不定，又三：一智

人轉重為輕、二愚人轉輕為重、三結是不定。

「菩薩無地獄業」下，第三釋疑證轉。恐物情疑，

見諸聖人而生地獄，豈非業定？故今釋之，實

無彼業，但是願力而生其中，為度眾生故。結

云非現生後受是果報。所言證轉者，前文雖

言愚智轉業，未見其證；今明聖人入惡化物，

若業不轉則在彼無益，既其有益當知可轉。

其中又二：初略、次廣。「我念往昔與提婆」下，第

二釋時定，又二：先釋現報、次雙結生後。現報

又二：前明為調達所弊是現事、次為迦羅富

所弊。小《般若》云歌利，《賢愚經》云迦利，《釋論》云

迦梨，同是一人，梵音不同。忍辱名戒者，次第

六度相攝皆不言忍是戒，今云忍名為戒者，

何也？此是戒忍更互相成，忍若內明，戒亦外