大般涅槃經疏

達清淨法故無願求，捨無能所故有無相。「若

有菩薩」下，第四自在適時巧用。文為二：先唱

時非時、後更問答。答中明三法時非時，即是

自行四悉。受樂等生慢宜修定者，此巧用為

人；精進等起悔心宜修慧者，此巧修對治；二

法平等宜修捨者，此巧修第一義；起煩惱宜

讀誦六念者，此巧修世界。經云「修習三相，以

是因緣成無相涅槃。」既言因緣，即是巧修悉

檀以為因緣成大涅槃。又宜修於定即是有

門，宜修於慧即是空門，宜修於捨即非空非

有門，宜修十二部六念等即亦空亦有門，從

四門因緣成大涅槃。復應巧作化他四悉，不

能煩文，修者須具。「善男子若有菩薩修習」

下，第三修道力用，文為二：初明感樂得涅槃、

後明離苦轉障。初文又二：初明得涅槃、次論

義。論義有兩番問答：初問躡修三法能得涅

槃故問其相。文為二：初牒無十相名大涅槃。

但因答竟，此旨已領，未解其餘，更以十法為

問。開善取此諸結火滅名為滅度，以翻涅槃。

莊嚴取離諸覺觀名為涅槃，以彈開善，云：子

縛盡名滅度，果縛盡名涅槃。云何取子縛之

文翻涅槃之果？開善救云：具存外國，子果縛

盡俱名解脫，有餘無餘二滅俱名滅度，而出

經者巧互其詞，以子縛盡存此音為滅度，果

縛盡存彼音為解脫。然此中十答，皆答涅槃

之圓德，兩師各執一句而起於爭，此是因於

解義而起煩惱，又同觸象。「師子吼」下，師子

吼重問。已聞十義未知修者，為修幾法得涅

槃耶？次「佛言」下，佛答。答意者，向之十法但是