大般涅槃經疏

縱奪，明無常苦空及緣修等智慧自是無常，

何能斷惑？歷然可見。後一縱奪，責不見能斷

所斷方所，此破法界外別有於惑為智所斷。

何以不見處所？如火燼、如斧󰇝，既無燼痕，則

無惑可破。既其無惑，智慧破誰？用圓破別，文

義明矣。從「善男子一切」下，第七約無作以破，

亦呼此為總結於前。此中明一切諸法性自

空者，誰令生滅？無造作者，那得智慧破於煩

惱？「若修習定」下，第二示圓融。無方定慧皆是

法界，非但慧能斷惑，定亦斷惑。文為四：一明

定慧相具，亦具一切法；二明定慧相即，即寂

能斷、即斷能寂；三明定慧名相；四明自在適

時。開此四科，即四悉意：定慧具足三菩提，即

第一義；即寂能斷，即對治；定慧名相，即是世

界；適時利益，即是為人。就初定慧相具，文為

三：一即定具慧，謂正智見也；二定具世間生

滅無常等法，引證是也；三具三菩提是也。定

為法界包含既爾，慧捨亦然。次「菩薩具足二

法」下，明定慧相即若言相資，此義則疏。又為

二，初即定而慧、次即慧而定。初文中凡舉八

譬，即定而慧妙能斷惑；次「復調攝五根」去，明

即慧而定，在危而安處損能益。初譬如刈

菅草者，字音姦，《詩》云「白華菅兮」，又云「無棄菅

蒯」。《爾雅》云「白華野菅」，郭璞云「茅類也」。甘鍋者，

融金之器，土釜也。字當作𩰭，並音戈。而言甘

者，謂口歛也。次文又二，先正明、次「善男子」下

明功能，並如文。「定相」下，第三明名相者，無名

而名。緣一實相而言三相，約三相立三名，名

相皆是法界，具一切法。定無定相故名空，慧