大般涅槃經疏

淨。於忍只是忍於殺盜婬妄，戒只防此，是故

忍有成戒之力，故言忍名為戒。今明忍為法

界具一切法，不能具說，且舉一端，故言忍名

為戒。《說文》云「劓者割鼻，刖者斷足。」「善業生報

後報」下，第二雙結兩報。「菩薩得菩提」下，第三

雙結報時兩定，又二：初雙結、次偏結時。初文

者，闡提犯五逆惡業，雖不可現報，復不得受

後報，應生報，此時報定。文云得菩提時一切

諸業悉得現報者，此時菩薩斷一切惑，無生

後報，唯一生在即得佛果，故云得現報。又解：

若以一生之言同於分段，則不名現報，以增

一品智斷名為一生，故雖一生仍名現報。一

云：只法身佛有此現報。二云：是迹身佛有此

現報，即指應身。「若業定得現世報」下，第二偏

結時定。正為時定，故只得現報，不得生後。又

修三十二相業不得現報者，以此業難成，必

為佛因，故都無現報。「若業不得三種」下十二

字，即釋不定章門，對前可知故不廣說。「若言

諸業定得」下，第四結成不定故有修道，又二：

初結定則為失、次「一切眾生」下結不定為得。

「有二種人」下，第二明能轉障治道，又三：初轉

障人、次轉障行、三明轉相。初人又二：先法說、

次舉十二譬。初後二譬有合，中十無合。中十

譬中，第九譬云無副軸者，二說：一云乘車遠

行須儲軸為副，擬備折傷，如天子御車，有副

牛代倦。二解云此字誤，應是「輻軸」。若欲乘車，

須此輻軸。「師子吼言」下，第二明轉障之行，有

問有答。初問中二：先領旨、次正問。問意：何

等輕業重受？何等重業輕受？佛答，又三：先出