大般涅槃經疏

明分部以為二十，非今文要，故不引。「第二人」

下，合將立而退。即外凡人，亦能斷善而不同

恒沒。「第三人者」下，此合內凡得住之人。小大

兩位俱在中者，豈非通教三人共位？若作別

義，大乘教異不應同位。文云「信如來是一切

智常恒無變，一切眾生悉有佛性。」一云：此是

三乘初業不愚於法，如《勝鬘》說。此文多有所

關。若信如來常不變易、眾生有佛性，則似別

義，以大涅槃心修方便行入方便位，下文須

跋得果，即是其義。第四人者，合四為一，但斷

正不侵習。第五人是支佛，但侵少許習。第六

人是菩薩，能侵多習，復化眾生。第七人是佛，

習究竟盡。為此義故，分四人之異，此是通義。

既具兩文，未可專是。今作一種推之，只是通

義。俱指分段生死為河，以大涅槃心發意求

度，而有七種差別不同。同有佛性義、同成涅

槃義，亦成答問，宜作此說。「是恒河邊」下，第三

結譬，酬其應同涅槃之問。手足俱備，答其佛

性是同。習浮不習浮、得度不得度，答其不同

得涅槃之問。文為二：初明不修不得，非如來

咎。法、譬如文。次明修者必得，舉三譬譬之，又

二：先譬、次合，如文。「汝言眾生」下，第二超答第

三問，又二：初牒問褒貶。若能修者必得不疑，

是故褒歎；若不肯修，自恃有性，欲令吸取者，

故貶之為非。次「譬如有人」下，正答，中二：初答

修者必得故，舉汲井喻之。井譬五陰身，渴乏

譬厭苦求樂心，井深譬身性理遠雖不見而

必有，汲取譬因修見性。「佛性亦爾」下，合，如文。

次「胡麻」下，譬不修則不得。合，如文。「如汝所說