大般涅槃經疏

是故結云如其無者則無所破。從「善男子若

言智慧」下，第三約無所以破，文為二：先雙明

不到到、次雙結無破。何者？智慧是法界，縱令

出法界外有煩惱，用法界內智慧破外煩惱，

為不到彼所能破？為到彼所能破？若不到彼

所能破，凡人不到，亦應能破。若到彼所即能

破者，為初念能破？後念能破？若初念不能，後

亦不能。是故結云到與不到若能破者是義

不然。法界之外更無復法，是故無所。從「復次

毘婆」下，第四約無缺以破，文為二：先約法正

破、次舉譬。初法意者，智慧是法界，圓滿具足

無有缺減，智慧即是戒定等而無有異，那忽

法界外而猶有伴，共破法界外之煩惱？既無

伴破，獨亦不能，故舉盲譬。若獨若伴俱不見

色，若獨若伴是缺減義。從「善男子如地堅性」

下，第五約無動以破，文為二。先舉類破、次結

破。如四大性不可動轉，更無一物改動四大

令失本性。煩惱亦爾，與智同性。智性自斷，煩

惱之性亦自是斷，云何以斷能斷於斷？次結

文云毘婆舍那決定不能破諸煩惱。從「善男

子如鹽性鹹」下，第六約無能以破，文為四：前

奪、次縱、三更奪、四復縱。初舉鹽蜜轉他同己，

即奪智慧不能如鹽蜜。不滅之法，智慧不能

彊令其滅，此奪智慧無斷惑之功。次「若言」下，

引鹽能鹹者，縱於智慧能滅他者。智慧自念

念滅，豈令他滅？如溺人自沈，何得浮他？三「善

男子有二種」下更奪，正以性滅奪之。智是性

滅，不能令煩惱滅。四「若言智慧能滅」下，復重

縱之。舉火燼斧伐，求其滅處不可得也。前一