大般涅槃經疏

或言常遍、或言如芥子，並是邪執。次明正我，

又二：初明假我、次明真我。初明假我，文為二：

初法、次譬。譬中有六：初後有合，中四無合。開

善：假名有用，有名無體。莊嚴：名用體俱有。此

兩皆不可。若名用體皆有者，何謂為假？開善

雖無體，既有名用，亦復非假。觀師引《中論》「無

我無無我」，無我破常、無無我破斷，亦破即離。

為破此等，故言我與無我。雖說此二皆是假

名，故文中舉六譬譬於假我。「如來常住」下，第

二明真我。此之真我對破妄我，畢竟清淨，即

無我無無我。眾生亦應得此真我。「大慈大悲」

下，第四廣出佛性，又三：初明佛性，有八復次；

次「如我上說」下，還結是當；三「我若說色」下，結

非五陰。前四如文。第五云第四力者，一云：是

十力中第四根力，知物根緣，化道之要。二云：

別有名教：一信力、二忍力、三定力、四善權

力。善權力者，化道便故，故言第四力。第六云

十二因緣即佛性者，於他兩解，並皆不便。一

云：十二因緣是觀智。何得有境界性？二云：是

果性。此亦不可。今明十二因緣是佛性，別有

所出。餘二如文。「善男子若諸眾生」下，第二

總結酬前問，又三：初結問不須修道、次「若諸

眾生」下，結勸。三「佛性不可思議」下，結歎，為二：

初佛歎、次師子吼歎。「師子吼言云何不退」下，

第二以見佛性人勸修，有問、有答。問，如文。佛

答，有三：一自試其心、二為物受苦、三用六度

化他。初一是自行，後二是化他。初自試者，猶

是淺行，深者不俟言。粟𢇲者，人讀為和音，非

也。復云黎音、復云𢇲音，尋檢無此字。「善男子