大般涅槃經疏

當更分別。言洗浴者，譬出家受戒，自身清淨。

怖畏寇賊者，譬煩惱。采華者，二解：一云七淨

華即是求因；二云游諸覺華即是求果。出家

應是出河，而言入河者，欲明生死涅槃非迢

然別，須於生死中而求涅槃。「第一人者」下，別

列七人。沒即闡提，過去乏善，宿因既劣，現在

無信，故不習浮。第二人是將立而退身力大

者，過去善深，今生不修，名不習浮能斷善根。

第三人即是得住，以譬內凡。沒已出者，昔日

經沒。第四人即是四果，以譬四方。四方者，下

文以四方譬四諦，非今用譬。文云「不知出處

故觀方」，以昔不知出處故不觀，今知出處故

言觀方。又不知大乘出處，故取小果。第五人

即支佛，亦云觀方過於四果，以利根故不取

四果，但為自證故言而去，同畏生死故言怖。

第六人即菩薩，去不住者，不住生死。淺處住

者，心安生死，從其心邊故言淺處。第七人即

是佛。「善男子生死大河」下，第二合譬。先合總

譬。畏煩惱賊，合前怖畏。發意欲度，合前入河。

出家剃髮，合前洗浴。身披法服，合前采華。「既

出家已」下，第二合別譬七人。初合常沒，即一

闡提，此中略合。「有六因緣」下，廣合。五部僧者，

二解：一云五眾向五眾邊更互說過。二云是

五部律。佛滅度後一百餘年，育王設會，上座

他鞞羅立義，摩訶僧祇大眾不同，分為二部。

後上座部更生二部，謂雪山、薩婆多。雪山絕

後，薩婆多更習僧祇，生於三部，謂彌沙塞、曇

無德、迦葉遺，就婆多、僧祇為五部。如來預見

互相是非，《大集經》亦預指五部，如《宗輪論》廣