大般涅槃經疏

合前時節和合而有。「善男子」下，第四重答第

三問。前問答有法說譬說，今直答譬。初非其

問。次答初非者，夫磁石不能吸鐵。次「何以故」

下，釋不吸意，又二：先釋、次譬。初文者，石無心

識，寧能吸取？如葵藿無心而隨日東西，芭蕉

無耳聞雷出華，皆異法出生能隨能聽，琥珀

吸芥亦復如是，安得以此例佛性耶？今釋異

法出生異法滅壞者，異法有故異法出生，諸

法皆為因緣所起，因緣於諸法名之為異，有

異因緣便有諸法，故言異法有故異法出生。

亦如水土為芽緣，芽與水土何時有心領解

生法，云我與汝生、汝可受生。但有此異緣，芽

則得生。亦如水因緣故火便盡滅，水火亦無

更相領解：我起汝滅。次舉葵藿東西向日，豈

應有心而作此事？故更為譬作譬，凡舉五譬。

次「磁石吸」下又二：初還以譬合譬；次「眾生佛

性」下，更以法合所譬之法即是佛性。文為三：

一明因不吸果、二明佛性無有住處、三廣辨

佛性。初文又三：初正合磁石之譬。次舉十二

因緣顯無吸之義。無明為因、諸行為果，乃至

生因死果，無明豈能吸諸行耶？亦如佛性不

能吸菩提。三「有佛」下，正顯不吸。次「善男子若

言佛性」下，第二明佛性無住處，有法、譬、合。法

可見。「如十二因緣」下，譬，又二：先正舉譬；次舉

如來帖譬，如來是舉顯、佛性是舉隱。次「佛性」

下，合譬，如文。「譬如四大」下，第三廣明佛性，為

四：一明非當非現而說當有、第二明非即非

離、第三簡邪正、第四廣出體性。初非當非現，

約眾生當得，故名當有。有譬、有合。然四大無