大般涅槃經疏

虛空絕待故得是無，明是妙無。此即不例，後

番迦葉因佛上答即設並云：如來向云涅槃

有對是故名有、虛空無對即是無者，四大無

對亦應是無。四大無對而是有者，虛空無對

亦應是有。此文不易，故一切世間無非四大

對。猶名四大有者，一切世間凡所有物，皆是

四大即皆是有，無非四大對於四大。雖復作

並，佛竟不答，但牒虛空以對涅槃問。何故不

答？亦有深意。迦葉本云：四大無對是故名有，

虛空亦應無對是有。今明四大雖無外計，非

四大來對於四大，而四大中自有相對，如地

水等各自相對。而虛空中更無有物自相對

者，所以是無。此並虛出，故佛不答。佛答有三：

初牒問非之。「何以故」下，二釋，明涅槃有十五

句所以有，虛空無十五句故所以無。「若有離

於」下，第三正答，有五句，先明虛空若有，應同

四大有三世攝。「如世人說」下，第二明虛空若

有應同心數，自有三句。「虛空若同」下，第三明

若有待者，是三世攝。「若三世攝」下，第四明應

是四陰，但同四陰。除色一事，餘名四陰。四陰

非見，虛空亦然。陰三世攝，空亦然耶？「是故離

四陰」下，第五結非有。此意正明法若是有，可

論相待。空既是無，無何所待？「復次諸外道言」

下，第三破外道計空，又二：初正破執、次結同

異。就正破又二：先別破八執、次總舉五大例

破。初別破八執，一破空是光明、二破空是住

處、三破空是次第、四破空在三處、五破空是

可作、六破空在無閡處、七雙破兩執、八重破

空是住處。初破空是光明者，數家亦謂二十