大般涅槃經疏

五復次。初復次云根者，初發可解。因者即是

相似，是即初後兩心相續不斷。增者滅相似

得相似者，即滅前相似心，更復得後相似之

心。而但簡三法，其中有三道之說，見道即見

諦道；修道即思惟道，唯除羅漢果；無學即羅

漢。「迦葉菩薩言如佛所說」下，第二就十想明

行，先問、次答。答中有三：初總標、次解釋、三總

結。此初總標十想次列，然論其體，實是慧也，

以想名說之。初作觀時未能明了，想像其事；

後觀成時，從方便立名，亦名為想。若論其位則

通淺深，以其初習亦名十想。《大品》中亦有十

想，《釋論》云「初習名九想，成就名十想。」名數大

略與此是同，但有兩異：一者《大品》賸有不淨想、

斷想；二者《大品》無有多過罪想及無愛想。其

中離惡想即離解脫想，盡想即滅想。但此十想

為二：前六明觀行、後四明出離。就前六為二：

初三是正觀，謂苦、無常、無我；後之三想相成

而已。古來二解。一云：別相主對，以死想成無

常、不可樂想成苦、厭離食想成無我。言食厭

成無我者，然世間人於食生貪者，只由計我

欲美其色故。佛知無我，即不貪求精好飲食，

故知厭食成無我想。不可樂成苦想者，所以

《瑞應經》云「三界皆苦，何可樂者。」死想成無常

者，此最易見，以死故無常。言通相成者，只由

食厭不可樂，死故無我。亦只由食厭不可樂，死

故苦。由食厭不可樂，死故無常。後四想者多

過罪想，通厭世間。離解脫想與滅想為異者，三

解。一云：斷因盡為離，斷果盡為滅。二云：分知

為離，全盡為滅。三云：伏惑為離，斷除為滅。