大般涅槃經疏

三觀受果、四明修道。初觀受體，夫受心者只

是果報。言近因者，以受是五果之末，從於此

處復起三因生諸煩惱，名觸因緣。言因緣者，

觸名不定無別自體，亦可說識為觸、亦可說

想為觸，此是次第因緣。言無明觸，即是煩惱

前心。言明觸者，即是無漏前心。言非明無明

觸者，即是有漏諸善前心。「復當更觀」下，第二

觀受因。前討受因，無所從生，後明從和合生。

次「觀果報」下，即第三觀果。「若人能作如是」下，

第四修道。文云觸有三種。一無明觸者，若行

心作惡，即識想受三名無明觸；行心起善，即

前三心名為明觸；行在無記。非善非惡。即前

三心名非明無明觸。又一解：如次文云「明觸

即入聖道，餘之二觸增長諸惡。」「復次善男子」

下，第二觀想，例前為四。此言想者，非謂想陰，

以行心中別有想倒。又思惟中名想倒心倒，

見諦之中名為見倒。今乃總論，不得名見，通

名為想。又云無色界為一切想者，無色界中

乃有不用處，非謂一切，但前二是一切，故以

為名。觀想體中又二：先正觀體、次問答。初

問中云滅受想名解脫者，數人云：得解脫者

不止滅此二心，滅一切心乃得解脫。今偏言

二心者，過患多故。受心修禪，想修無色；受心

味禪，想計無色以為涅槃。論家不爾，緣世諦

名想受，緣真諦名慧心。世諦想心可滅得脫，

真諦慧心不可滅，與數大同。故迦葉難云：滅

一切法名為解脫。豈滅兩心得解脫耶？佛答：

須滅一切方得解脫。佛或時總說即攝一切，或

時別說。今說受想二滅即得解脫，此則總論