大般涅槃經疏

乘中即愛有無明為苦因。小乘業為苦本，無

明為旁，是故文云愛為集諦皆用煩惱為苦

本。文云愛無明有內外者，有二義。且出愛內

外者，見外色境，生心想著，名為外愛；自心起

染，名為內愛。見他人身是外愛，見自己身是

內愛。無明者，內心不了名內無明，不別外事

即外無明。文云愛因緣取、取因緣愛者，此如

十二因緣，順則愛緣取，逆則取緣愛。此二義

者還是取愛互相因待，如無明緣行行緣無

明，亦因亦果。三觀果報。四「智者」下，修道，如文。

「迦葉白佛云何」下，品中第二歎經，分文為三：

一正就教歎、二就行歎、三就佛歎。初正歎教。

能生中道佛性遂使闡提還生善根，是故歎

教。依教而行，此行希有，是故歎行。佛是教主，

是故歎佛。此即歎三寶也。初教中，文有二番

問答。初問意者，云何梵行之緣？此非正問梵

行之體。佛答一切法是，此乃通答，一切諸法

皆能生行。此文意在涅槃滿教含一切法，後

義自現。第二番問答正是歎經。問意者，經能

生行，云何通言一切法是？佛答二：先歎、後

答。答中意者，只此涅槃是一切法。又二：先廣

舉二十五譬、後「善男子」下結指涅槃歎此經

也。第二十五中云割習氣者，輕品同斷。今斷

最輕無明，以習氣為言。若三藏通教，皆先斷

正、後斷習，正是界內正習。若依別教，先斷界

內正習、次斷界外正、次斷界外習。依圓教，界

內外正習一時同斷。今文云斷習者，即是歎

圓教同斷之意，非方便也。「如我先說」下，第二

就行為歎，為二：初明道品、次明十想。此有兩