大般涅槃經疏

既淨，能生定慧等法，故謂淨根戒。《十住論》、《優

婆塞戒經》並有淨根之說。「受名攝取」下，第三

釋攝受。前明觀受，受是生煩惱之始，攝取煩

惱；今明受生道品，故還謂受為攝取。「因善思

惟」下，第四釋增，謂因思惟故心解增進，故名

為增。其中先倡、次釋。「若觀能破」下，第五釋念，

有法、譬、合也。「既入定已」下，第六釋導，謂定能

導生於智，故有導名。「是三十七品」下，第七釋

勝，有法、譬、合。意言慧能正斷，故名為勝。「雖因

修習」下，第八釋實。先舉定伏非實，次正明智

斷是實。「是三十七品」下，第九釋畢竟。其中二：

先明四沙門果猶非畢竟、後正明得大涅槃

乃為究竟。而文言除斷三十七品所行之事，

謂得果之日，因中有為諸慧悉捨。「復次善愛

念心」下，第四明約法，又三：一約法、二約人、

三就譬。此初就法，明其中九法，為三意：前四

是因、中三是體、後二是果。「復次欲者即發心」

下，第二就人。此中九法為二：前四就因、後五

就果。然因中通內凡，果地通學與無學。「復次

欲名為識」下，第三就譬。此又三解。一開善云：

此舉十二因緣是九法之境，道品緣此境也。

二者今之所用，此是就譬明此九法次第，如

十二緣相生，此九法亦爾，次第相生。然此十

二因緣有三事難解：一不具足、二識支重出、

三不次第。所以不具者，正為存略。而略行不

略無明者，以無明是因緣根本。所以識支重

出者，一正是識支、二謂觸為識。所以不次第

者，正欲明因緣輪轉無窮，不定次第。「迦葉菩

薩言根本因增」下，第五料簡，先問、次答。答有