大般涅槃經疏

已說一切。文中初云因眾生說聞者解法者，

即是因於眾生說善惡等法，聞即得解。又云

因法說眾生眾生得解者，先說善法須近、惡

法須捨，眾生聞此即能得解。此兩意，正酬前

問。次觀想因，亦二：先正觀因、次兩番問答。三

觀果、四修道，悉如文。「復次智者觀欲」下，第三

觀欲，即是煩惱門，亦例有四。此初觀欲體，正

是內心。今但舉外塵者，能生心欲，故名塵為

欲，此即因中說果。「倒想因緣便生於受」下，第

二觀欲因。「次觀」下，三觀果報。「是故」下，四修道。

「復次智者」下，第四觀業，亦為四。先觀體。文云

受想觸欲是煩惱者，數論二解。一云：受想觸

欲心王起時，數即隨起。此中云受想者，即是

十通心數中四數，受即痛數。既屬通心，俱通

善惡，心數起善即名為善，心數起惡即名煩

惱，今據起惡言之。論云無王數異，此中云受

想四者，即是四心，但無色陰。觸即是識，欲即

行陰。若行起善即名為善，若行起惡即名煩

惱，此中正明作惡義也。又言能作生業不作

受業者，二釋：一云由此煩惱因緣不絕，故云

生業；而不能分別五蓋果報諸受差別，故不

作受。二云由此煩惱潤業得生，故言能作生

業；而不能招。捨受二捨中容捨心，既是煩惱

云何能潤生？於受樂受正是樂心，復不能潤。

此並論潤業生義。與業共行則有二種者，欲

出業體，比論業時猶有於惑，故言與業共行。

而業法不同，故具為生受二業。又云身口二

業亦名為業亦名果者，其能造作即名為業，

復暢口意即名為果。意但是業，無自暢義，故