大般涅槃經疏

義：一為行之要、二皆是大行。言行要者，菩薩

應修六度四等為行之要，何得以聲聞道品

十想為要？此明道品取真解之位已上，十想

取方便之位，此是似解。正觀是入道宗，寧非

要耶？又以大涅槃心修，則非二乘法。言大行

者，欲攝眾善無非大士之所行故。初明道品，

於中為二：初正明道品體、次明道品因緣。初

體又三：一明真解為是、二明有漏則非、三還

結真是。莊嚴解道品云：三四是外凡所觀，二

五是內凡能觀，八七是真聖作觀。開善云：不

爾。三十七品通內外凡，三四二五並是內凡

似解之觀；八七皆是真聖觀之，八正是見諦，

七覺是思惟。觀師彈莊嚴云：《大品》明三十七

品是出世法，云何三四是外凡？彈開善云：此

文世第一法非淨梵行，三十七品是清淨梵

行，云何外凡而能觀之？天台明道品多種，具

在《止觀》道品文中。莊嚴據約位道品、開善據

通修道品，皆是一塗。就初明是，有四：第一

明三十七品為梵行之宗。「若離如是」下，第二

明離道品則不得果。「以是因緣」下，第三結是。

「何以故」下，第四釋是之意。「迦葉白佛有漏之

法」下，第二明非，有四番問答。此初番問中明有

漏善非。問意云：有漏之善亦資生無漏，何故

不說以為梵行？答：以其體是倒故，是故不得

言是。倒者，不明有漏之善有常無常等倒，但

既是有漏則有執心，不能無得，故名為倒。「迦

葉白佛世第一法」下，第二問答。問意欲舉世

法為難，故先定義宗。佛言有漏者，佛答。開善

云：五方便皆帶取相實是有漏，然又是相似