大般涅槃經疏

無漏，但未能斷漏。不攝無漏之異，故言有漏。

然其體實不執，故難文即云性非倒也。「世尊

雖是有漏」下，第三問答，正難。問意云：雖復謂

為有漏，而能生解，體非顛倒。既其若是，何故

非梵行？佛答有二：此初，言向無漏故不名倒

者，明此觀發無漏，故不名倒，而自體有執。次

又言世第一法唯是一心者，正取隣於苦忍

為第一法，則唯一剎那心。今佛答意，明我說

梵行本令眾生發心相續，世法即唯一心，是

故不取。「迦葉白佛眾生五識」下，第四問答。問

中舉五識為問。文云眾生五識非是顛倒者，

諸解不同：有說識陰未有取相；或言識心有

相，但輕後三心。而今問家云五識非倒者，謂

但一往得境，未分別三假參差之相，故說非

倒。而復云非一心者，如眼見色即心心相續，

若爾者，不得不為梵行。佛答云然是有漏，復

是顛倒，故知識心已有取相。又云體非真實，

非著想故倒。下文釋云生男女想乃至舍宅

缾衣等想者，識心未得男女形心缾衣等解，

此乃想心而有。此文者，欲明想時何故有執？

正由前識心已著色聲，故生今想著，舉果明

因也。「善男子三十七品」下，第三結是也。「善男

子若有菩薩於三十七品」下，第二明道品因

緣，即能知九義，九義即是道品之用。《婆沙》中

明道品有九性，此則是性。若論其體，各有所

據。言九性者，一戒、二定、三慧、四念、五信、六

精進、七喜、八猗、九捨。約道品中惟三是戒，

即正語、業、命。八種是定，四如意為四定、五定

根、六定力、七定覺、八正定。九種是慧，四念